L'étude historique du Talmud peut être utilisée pour enquêter sur une variété de préoccupations. On peut poser des questions illustrées par: Les sources d'une section donnée datent-elles de la vie de son éditeur? Dans quelle mesure une section a-t-elle des sources antérieures ou ultérieures? Les disputes talmudiques se distinguent-elles selon des lignes théologiques ou communautaires? De quelle manière des sections distinctes découlent-elles d'écoles de pensée distinctes au sein du judaïsme primitif? Ces premières sources peuvent-elles être identifiées, et si oui, comment? L'enquête sur les questions illustrées par celles-ci est connue sous le nom de critique textuelle supérieure. (Le terme «critique» est un terme technique désignant une étude universitaire.)
Les érudits religieux débattent encore du modus operandi précis par lequel le texte des Talmuds a atteint sa forme définitive. Beaucoup pensent que le texte a été continuellement adouci par le savoraim.
Dans les années 1870 et 1880, le rabbin Raphael Natan Nata Rabbinovitz s'est engagé dans l'étude historique du Talmud Bavli dans son Diqduqei Soferim. Depuis lors, de nombreux rabbins orthodoxes ont approuvé son travail, notamment les rabbins Shlomo Kluger, Joseph Saul Nathansohn, Jacob Ettlinger, Isaac Elhanan Spektor et Shimon Sofer.
Image 244B | Une première impression du Talmud (Ta'anit 9b); avec commentaire de Rashi | divers / Domaine public
Auteur : Tobias Lanslor
Commentaires
Enregistrer un commentaire